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以来，中国佛教可谓禅宗的时代。禅宗主张不立文字，教外别传，直指心性，并不以经学为至要。早期禅宗的传承，还多讲以经印证，如达摩以《楞伽经》为依凭，弘忍、慧能、神秀也都分别用到《金刚经》和《起信论》。宋以后...
龚隽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16584861928.html
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的门人中闻名的有神秀（、智诜、老安、法如、慧能等十余人。慧能后还岭南，提倡顿悟法门，又结合世俗信仰而推重《金刚经》，不专主坐禅，这样就和神秀一系墨守成规、信仰《楞伽》、主张渐悟的恰恰相反，而逐渐成为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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影子，却又表现了神秀一系朴素的次第禅风，同时也体现了杨岐派"有马骑马，无马步行"，灵活自然的特点。《牧牛图》中表现出来的杨岐派的无成规可拘，无门户界限的特点，与入宋以来佛教诸宗圆融，不恪守一家之言的...
胡良学
|佛学论文|因明|五明|
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，招僧人于宫庭之上，讲经说法，议论国事；给僧人加爵赐勋，赐谥厚葬；拜他们为国师，给他们以特权，为传教大开方便之门。太宗之于玄奘，武则天之于法藏、神秀，代宗之于不空，其关系远远超过世俗的君臣之谊。玄奘...
侯旭东
|佛学论文|因明|五明|
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的精神基态。唐秀莲说，惠能转移提倡“直心”的观心方法，即从生灭门直下悟入真如本觉的证悟方法，超越了神秀，有进於弘忍的心真如门觉心的“单行”证悟道路，符合《起信论》所倡导染净互薰，却妄见真的心性说之实践...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
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、引《付法藏经》，历述西国二十八祖，批评神秀弟子净觉造《楞伽师资血脉》，接引求那跋陀为东土第一祖的说法。 三、历述东土一祖菩提达摩多罗、二祖惠可、三祖僧璨，四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能事迹。 四、...
杜斗城
|佛学论文|因明|五明|
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受“会昌法难”打击最大的，当然是“北宗”：首先是最先在两京地区传法的神秀等弘忍弟子们的后裔；其次，为岭南惠能门下的“北伐”者神会、慧忠等人的徒众。“北宗”的僧众绝大多数遭到解散，政治基础、经济基础和...
张 勇
|佛学论文|因明|五明|
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真正被“分头并宏”所取代。从神会北伐，与神秀门下斗争正统，南北对峙开始，到禅分五家，门派林立，凌驾于一切之上，绝对权威的宗祖没有了。只要有一个山头，只要有一有力的护法，只要有相当的机缘，任何禅师都可以开...
[美国]顾伟康
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21020963207.html
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》之前后关系，也有如下值得注意之见解的论述： 从还未论及神秀和慧能的“心偈”之优劣来看，现在所见的敦煌本《六祖坛经》，可 认为是在《曹溪大师别传》与《宝林传》(801)之间出现的。 不过，薛简的...
[日本]伊吹敦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21090363401.html
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。一种是以《传法宝纪》、《楞伽师资记》为依据，认为神秀系统是达摩正宗的主张；而另一种是，强烈批判前述立场的神会所宣扬的，强调慧能才是禅门正宗六祖的，截然相反的主张。 1985年，铃木哲雄通过东京的...此间，笔者再次确认了神会与侯莫陈琰之生卒年岁及事迹，根据两者的对比结果指出：历来作为神会的独创之举而受到高度评价的“顿悟”、“南宗”、“传衣”等主张，其实都是由被神会贴上北宗标签的神秀系统的禅师们首先...
田中良昭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21090563403.html